凉山州府--西昌

    　族源：较为普遍的观点是彝族是古氐羌人南下与西南土著部不断融合而成的民族：彝族人民自称“诺苏”，民间普遍传说凉山彝族的直系祖先为距今两千年的古候、曲涅部落，居住在兹兹蒲武。解放前，凉山成年人死后都必须要请毕摩念《送魂经》超度亡灵，把死者的灵魂送回祖先的住地。分往凉山各地的彝族，首先把死者的灵魂送到昭觉比尔，然后经金阳，过金沙江到云南永善，再到昭通，最后送到一个叫莫木蒲故的地方，即祖先居隹的地方。一般认为，这条路线反映了凉山彝族的来源及迁徙路线。新中国成立以后，根据彝族人民的意愿，统称为彝族。彝族的族源，学术界有不同的说法，迄今沿无定论。有氐羌说、云南土著说、北来说、西来说、南来说和东来说等。较为普遍的观点是彝族是古氐羌人南下与西南土著部不断融合而成的民族。彝族在历史上长期保持着奴隶占有制社会。公元一世纪前后，在云南哀牢山北部和洱海地区出了六个奴隶主集团，史称“六诏”,其中“蒙舍诏”的首领皮罗阁在公元783年统一了“六诏”，建立了以彝族为主体，包括白、纳西等族在内的“南诏”奴隶主政权，在贵州地区出现了“罗甸”等奴隶主集团和政权，总称为“罗氏鬼王”，四川凉山彝区建立了以父系血缘家支为基础建立的森严的等级制，一直延续至1956年民主改革，在世界文明史上具有独特性。

火的民族--彝族

   　 彝族是全国人数较多的少数民族之一，也是中国西南地区人口较多的少数民族。根据1990年全国人口普查，彝族人口共计657万，居全国人口第七位。其中云南408万，四川178万，贵州70万、广西1万。居住呈大分散，小聚居之状。彝族历史悠久、文化灿烂，拥有自己古老的文字和语言和历法。凉山是全国最大的彝族聚居区约占全国彝族总人口的23%。彝族文化在在汉藏文化的冲击与碰撞中，以血缘家支联盟为依托来加强内部的凝聚力，采取了自我保护性的封闭式发展，以抗御外来文化的干扰，逐渐在黄茅埂以西、安宁河以东并以美姑、昭觉为腹心的地区形成了全国最大的彝族聚居区。凉山保存得最为典型、最完整、彝家风情最为浓厚。尤其是延续到民主改革(20世纪50年代)后才结束的彝族奴隶社会文化保留得最为完整可以说，凉山彝族文化是彝族文化的典型代表，这一地位无可争辩。
    　宗教信仰：尚处于祖先崇拜和万物有灵阶段，保留着许多“自发宗教”的特点

彝族苏尼表演

    　凉山彝族虽然早已进入奴隶社会，但由于社会生产水平较低，奴隶社会制度发展不够充分，人们的宗教信仰尚处于祖先拜和万物有灵阶段，保留着许多“自发宗教”的特点。社会生活中存在着繁多的迷信禁忌，影响着人们的思想和行为。从事宗教活动的人有两种，一是“祭司”叫毕摩；二是巫师，叫苏尼。毕摩主要为人祭祀、招魂、安灵、送灵、禳灵、驱鬼、治病、合婚、占卜和协助家支头人对社会纠纷进行神明裁判等。由于这些活动都是有关生者和死者的大事，因此，毕摩在社会中享有较高的声望，受到人们的尊重。毕摩一般世袭（男性）而经从师结业。

彝族毕摩表演

    　苏尼主要从事跳神、驱鬼、治病。他们不是师承而来，多因生了某种疾病，以为有神灵附体而为苏尼的。苏尼不懂经典，社会地位明显低于毕毕摩。
   　 语言文字：彝语属汉藏语系，藏缅语族，彝语支；彝文已有数千年的历史
   　 彝语属汉藏语系，藏缅语族，彝语支。凉山彝语属于六大方言中北部方言的一部分。凉山彝语可分为“依诺”“圣扎”“所地”三个土语区。以“圣扎”土语为凉山彝语标准音。经考证彝文已有数千年的历史，学术界的一些说法，一是认为彝文至迟东汉就已广泛使用；二是认为彝文在隋唐时才具有一定规模；三是认为彝文创于唐，集大成于明。彝族民间传说彝文起源于洪水泛滥之前“鹊补”时，传说它由太阳上降到月亮上之后，随着滚翻伴着轻雾伴着蒙蒙的细雨，傍着习习的和风落到大地来的。1980年国务院批准实施的《彝文规范方案》，将古彝文规范为819个音节文字，作为凉山彝族自治州和通行文字。彝文自左自至右书写，也有自上而下书写的。彝文、藏文、蒙文、朝文、壮文、维吾尔文、哈文等七种文字是国家法定的在重大会议上必须使用的七种少数民族语言文字。

彝族文字、经书

   　服饰：喜用黑红黄三色，百褶裙是彝族妇女的传统服饰
    　彝族服饰风格源于自然，选于民族生息繁衍所需之物，成为民族之本源，并千传承。古朴、大方、多彩多姿，其款式、色彩、纹样不仅能反映着装人的性别、年龄、婚育状况，而且服装的差别，穿戴的不同成为三个土语区的标志。其色彩浓烈而明快，感染力极强，对彩色彩运用赋予民族审美意识和精神气质，服饰即是遮身御寒的适用物，又是艺术美的具体呈现。

彝族服饰

    　凉山彝族男女上衣均为窄袖，印花的右衽襟衣。披毡和瓦拉是男女的必备之物，多用羊毛制成。多节及地的百褶裙是彝族妇女的传统服饰。依诺地区的圣乍地区多以五彩布镶接，臃容宽大；所地地区普遍用羊毛线编织，紧腰宽摆，俏美潇洒。远看色、近看花，纹图丰富，工艺精巧。其图案多取材于大自然与日常生活，如日月、彩虹、水波、火镰蕨基、鸡冠、牛眼、羊角、獐牙等。“依诺”地区的纹饰精美秀丽，以盘花为主，辅以贴花、刺绣。所地地区则古朴浓艳，以補花、贴花见长，而圣乍地区的纹样图案丰富，镶、滾、盘、贴、挑、工艺多样，传统 衣料以毛、麻为主，喜用黑红黄三色，其色用土法染制，经久不败。

   　 彝族男女均佩耳环为饰。妇女戴双耳，男子只戴左耳耳环品种多样，制作精美。男子以无须为美，妇女以颈长为美。凉山彝族男女皆喜戴手镯、戒指，戒指多为银质。
    　民居：聚族而居、聚险而居、靠山而居，彝族对火塘有许多禁忌

彝族民居

    　凉山彝族喜温凉，恶酷热。多居住在海拔1500---3000公尺的温凉地带。民间有俚语：“彝人住高山”。由于历史上部族社会结构和内争外患，形成凉山彝族传统住宅的“聚族而居”“聚险而居”“靠山而居”三大特点。凉山彝族大多选择依山傍水，林木环绕的向阳处建盖村寨，一家一院。瓦板房是凉山彝族长期以来盛行的民居建筑，因屋面用木制瓦板盖上而得名，彝族称“平野”。住宅内分为左中右三个部分，入门正中为中堂，中堂靠左上方设火堂，用三块鼎足而立的象鼻型雕锅庄石架锅，三个锅庄有三个方位，传统文化三个方位坐三种不同的人。上方坐的是客人或男主人，内侧坐的是女主人下方坐的是女儿、姑娘们。彝族情歌里唱道：漂亮的姑娘坐在火塘下方，照得火塘上方发亮。身份不同的人们各自从在自己的位置上，既或是某方位空着座位，也只有让它空着，人再多也要成堆地坐在自己一方座位上。火塘是一个家庭神圣的地方，彝族对火塘有许多禁忌。禁踩、禁跨、禁吐口痰、鼻涕等。逢年过节或毕摩、苏尼做法事时敬供神灵的供品，如酒、肉之类供物首先要在火塘上绕圈做圣洁。火塘是火的神位，所以火塘是神圣不可侵犯之地。彝族过年的时候，火塘里的火不能熄灭。全家老幼都要睡在火塘边守岁。
    　火塘是彝族待客和家务活动的中心。
   　 饮食凉山的主食分为三类：高寒山区主食为荞麦、土豆、燕麦；二半山区主食为荞麦、玉米、土豆；温暖河谷地区主食多为稻米和玉米。疏菜以元根、青菜、白菜、瓜豆为主，多产于夏秋两季，高寒山区冬春一般以元根酸菜作为这两季的食用菜肴。肉食以猪、牛、羊、鸡为主。喜吃小猪肉也是彝族特有的饮食习俗。

彝放家里的“火塘”

  　 饮食：“以酒当茶”待客，是凉山酒文化的独特风格
    　荞为五谷之首，是凉山人的共识，彝族谚语说“人中母至尊，五谷荞为首”。彝族民歌还专门赞美荞子的“荞子有门杠粗，荞叶似斗笠般宽，荞粒有鸡蛋样大。一束荞穗结籽可做三个馍馍，老人吃了可高寿；孩子吃了长得快；青年人吃了身体壮；姑娘吃了特别美”再如彝族情歌里唱道“表妹身上荞花香；表妹呼气蜜糖味”彝族逢年过节敬供祖灵，有酒有肉外必须伴有荞馍馍。

热情好客的彝家人

   　“以酒当茶”待客，是凉山酒文化的独特风格，亦表现出山居民族朴素的道德观念。因为酒在凉山彝族社会的日常生活中占有特殊而重要的地位。友朋相聚，争相买酒不醉不归；毕摩、苏尼法事，整坛酒自自取，气派豪爽。吊唁者送酒为敬，走亲戚赠酒为礼，甚至邻里纠纷，理输者买酒道歉，化怨解仇。至于婚喜嫁娶，迎宾待客，祭祖安魂春种秋收，自然离不开酒。凉山彝乡的酒以家酿的坛坛酒富于地方特色。以高粱、荞麦为原料，色淡黄如蜜，味甘醇，是凉山彝乡待客和佳酿。

彝族风味--酸菜鸡

   　 饮食习俗，彝族是好客的民族，凡家中来客皆盛宴款待之。宰杀羊时，总是把羊膀子留着，送给客人或亲戚朋友中的长辈。习惯上羊膀一般不转送他人，不同于猪头，一般要转送。
   　 节日：最为隆重的节日主要是火把节和彝族年
    　节日，凉山彝族的民间传统节日较多，但最为隆重的节日主要是火把节和彝族年。火把节一般定在家历六月二十四日前后，历时三天三夜，彝族称为“都寨”，被喻为“东方的情人节”。火把节家家户户都要杀猪宰羊，村村寨寨打火把，山在燃 烧，水在燃烧，天空在燃烧，与之相应合，人们的情绪也随之激扬，纵放、沉浸在极度的兴奋之中。杨升庵有诗赞美“誰把太空敲粉碎，满天星斗落人间”火把节要开展打火把、斗羊、斗牛、赛马、选美、摔跤、跳“朵乐荷”和彝族达体舞等传统的文化体育活动。

火把节

    　火把节自始至终体现了一种反规范、非理性的狂欢精神。这显然带有原始的万民狂欢的基因，但更重要的是反映了现代人的一种精神需求。从更广泛的集体心理来说，人们都愿意借助这个节日，营造一种规模盛大的，自己也参与其中的欢乐氛围，使自己身心放松，进而亢奋起来一反平日那种循规蹈矩，按部就斑的生活秩序，而同时又不被他人认为是出格离谱、荡检逾闲。

狂欢夜

   　 彝族年彝语称“库史”，意为过新年。彝族对“年”的命名和所赋予的含义是极其科学的。彝族认为，冬天日落点南移到最南端后不在南移，在此停留几日工资后又往北移，此端点称之为“补姑”，意为“太阳回归点”此后日工资渐南移到最南的端点，就不在北移而回归南移此端点称之为“补炯”，意为“太阳回归点”，此后日工渐南移，到最南的端点，即“太阳转回点”就是一年。一年也就是补姑到补炯后又回归补姑点的一个往返周期，这一时间就在冬至——夏至——冬至的前后，这段时间又恰是彝区各寨收粮入庫完后的时候，因而彝人民为了庆贺丰收的喜悦、祈祷来年更获丰收便以家族为限，或以村寨为界，即由毕摩择吉日定年期，按十二属相推算，除属猴、龙、牛、鸡、蛇的日子不宜过年外，其余皆为吉日，尤以子鼠最佳。彝族年源远流长，形成了一整套风俗习惯。如祭祖、堆柴垛、守岁、掸尘、串酒乐、拜年等许多丰富的内容。
    　由于气候冷温有差别，庄稼成熟有早迟，各地年期不一，但多在农历十月。
   　 婚姻：传统的婚姻制度是同族内婚、等级内婚、家支外婚、姑舅表优婚，婚礼中的“抢”“背”“瞧”被誉为三绝
   　 在漫长的人类社会发展的历史长河中，彝族先民长期处在奴隶社会里，由于彝民所处的奴隶社会的特殊性所致，凉山彝族奴隶社会的婚姻，不仅仅是单纯的男女之间的婚姻关系，而且具有鲜明的阶级、政治属性，形成了具有独特的婚姻制度，即同族内婚、等级内婚、家支外婚、姑舅表优婚。所谓“等级内婚”是指同一等级制内发生婚姻关系，凉山彝族奴隶社会时期阶级等级分为土司、诺伙（黑彝）、曲诺、安家、呷西、五个等级，这五个等级制中不能越级开亲；所谓“家支外婚“是指本家支的只能与其它家支的人开亲，意为同一家支的人属同一血统，凡是同一血统的人哪怕隔了几十代都必须不能通婚。

   　 凉山彝族婚礼讲究背新娘，离娘家出村要背；涉河过沟要背；到婆家要背。背新娘也有讲究，背上的新娘侧身、曲膝、双手隔放胸前；背亲人不用绳带，双手托住新娘弯曲的小腿。婚礼中新郎始终不露面，更是凉山彝族传统婚礼的奇特事，新娘甚至在进家门之后，也只能由新郎的姐妹侍陪进餐和侍陪过夜。婚礼第二天，有的地域就在婚礼当天，新娘与亲人一道返回娘家。在新娘返家的第二天，新娘才出场，由同村青年陪同，到新娘家回拜。再过数日，新娘家派人再接新娘到婆家，也有数月或数年新娘留在娘家的事例，民间称为“坐家”。
   　 凉山彝族的婚礼，至今仍保留着古老的传统和迷人的色彩。泼水、抹黑脸等方式，使整个婚礼都充满着欢乐风趣和幽默。人们把婚礼中的“抢”“背”“瞧”誉为三绝。彝族谚语“不背不抢身不贵，篆去的媳妇赛千金”。彝家婚礼程序复杂，概括起来可分为：接亲、送亲、迎亲、对歌、告别等过程。
  　  民族歌舞：“口弦会说话”“月琴会唱歌”
  　  彝族人民能歌善舞，有着悠久的历史地位。早在西汉时期，司马相如就在《子虚赋》中记载了彝族先民的“颠歌”，唐代樊绰所著《蛮书》中，也有关于彝族男女吹笙、跳歌的描述。古籍记载，地里的男女老少皆擅弦歌，转喉开口，一唱百和，举凡恋爱、婚嫁、喜庆、悲戚、放牧、农作、狩猎、行役、无不以歌抒怀达意。他们自豪地说，彝家的史书，记弦歌之中。

彝族歌舞

  　 “口弦会说话”“月琴会唱歌”，这是彝族人民对器乐表达思想感情的生动比喻和形象描绘彝族民间器乐最常见的有口弦、月琴、竖笛、葫芦笙、马布、唢呐、巴乌、夫惹等。我国作家王充闾用充满深情的笔触记述他所见到的口弦演奏：“演奏时，将口弦置于唇间，左手握住弦柄，右手轻轻拨拨动弦尖，或吹或吸，发出柔和、婉啭的清音，借以表达复杂、细腻的情感。这美妙的音乐所洋溢的万种柔情，会使热恋中的小伙子如登春台，如饮醇醪。”

彝族歌舞

  　  彝族民歌大体分为叙述歌、情歌、苦歌、劳动歌、儿歌、风俗歌等六类。凉山最为流传的情歌是《阿惹妞》表达了青年男女对婚姻自主和幸福生活的追求一般由青年男子在荒野外背着第三者唱给姑娘听，而在这种场合，姑娘们表现出特有的矜持与拘束，唱者很少。